MOROTE BEST Y SU PROPUESTA DE LA CIENCIA DEL FOLKLORE

Efraín Morote Best, nos  ofrece una recapitulación de conceptos en 24 de Septiembre de  1982, dentro del programa celebratorio de la semana de la antropología en la Universidad San Cristobal de Huamanga.  aqui tratro de señalar y resumir dichas acotaciones y a la vez comentarlas desde mi punto de vista.

Morote señala que el FOLKLORE, es un sector específico de las ciencias histórico - sociales que busca determinar las leyes de surgimiento , desarrollo y extinción de las tradiciones populares, cosa con la cual concuerdo ya que el surgimiento del folklore es fundamentalmente en un contexto de sociedad, también precisa los 6 principios que  rigen dichas ciencias:

• Principio de Unidad:  Que entre las ciencias sociales no puede haber un separatismo o exclusivismo dentro de sus contenidos e incluso dentro de la praxis, no  debería existir parcelarismo, porque la internacionalización de disciplinas  permitiría crear un basto campo donde cada ciencia (social / otras)  puede tomar lo que le convenga y que sus fronteras en la realidad  inmediata se  vienen borrando con el transcurso del tiempo y el avanze de nuestra sociedad globalizada. No se persigue el surgimiento de una gran ciencia monstruosa y voraz sino mas bien que entre sus componentes se articulen, se retroalimenten y se co-iluminen generando un clima de enriquecimiento y desarrollo conjunto.             Aquí lo que se busca es la vertebración de lo invertebrado , el  ,  la unión y  la cooperación sin privatizaciones absurdas del conocimiento y el campo de acción que sólo generarían un desmembramiento del conocimiento total.

• Principio de Compromiso: las ciencias histórico - sociales se comprometen y sirven a intereses contradictorios, aquellos que son determinados por la historia y la sociedad en que se manifiestan. en todo caso la época y los diversos contextos en que se desarrollan generan un compromiso para  sostener la realidad que se encuentra acaeciendo.

• Principio   de Clase: Ligado al anterior principio, ya que  se debe tener en cuenta que dichas ciencias no pueden ser neutras porque el contexto en que se manifiestan responde principalmente  a la lucha de intereses, por lo tanto el científico social inevitablemente se adhiere a una concepción filosófica y hasta política, ética y hasta estética y en algunos casos hasta religiosas , de modo que quien diga que cuenta con una pseudo bendición de neutralidad   cae en lo absurdo.

• Principio de Identificación y definición: se deriva de los 2 principios anteriores, el científico social  sostenido por los principios de compromiso y clase, transforma su trabajo creando vinculaciones con las aspiraciones de la clase  a la cual pertenece y   sirve al cambio o al estatismo. Dentro de estas aspiraciones sus ideas que  surgen en base a un (o múltiples) paradigma siguen una linea de coherencia para la consecución final  del mismo, sea de manera consciente o inconsciente, dichos principios  existen y son reales  en la practica.

• Principio de Acción:  Aquí la suerte está echada ya que todo sigue la ley natural del cambio, este principio responde a que en las ciencias sociales TODO está en constante cambio y que no se pueden establecer leyes finales o totales, contrario a lo que  ciertas ciencias sociales tratan de establecer  y que se creen dueñas y señoras de la verdad de las verdades, cuando deberían tener en cuenta que el ser humano como sujeto y componente del universo no esta exceptuado del principio del cambio y mucho menos sus productos  sociales , culturales y espirituales. 

Morote desde su punto de vista como antropologo critica duramente la llamada fiebre de la Antropología paranoica, aquella que se cree dueña de la verdad y las leyes supremas  que rigen el campo de las ciencias sociales, en cambio el apuesta por una nueva  actitud, señala también que el trabajo principal de los estudiosos del Folklore debe consumarse en  aunar fuerzas  para llegar a la meta esperada.

Acerca de los males  que  pululan en la esfera del Folklore y que han contribuido  a desvirtuarla en la consecución de su posicionamiento como ciencia tenemos:

• Formalismo: a nivel cientificista, semántico y taxonómico. En el afán se seguir los formalismos de las ciencias exactas , los estudiosos se preocuparon más por  discutir denominaciones, escudriñar y clasificar, recurriendo a su imaginación y originalidad para crear justificaciones y terminologías "cientificas" antes que a consensuar y esclarecer  las que ya se poseían,  entonces se perdió el fin  mayor.

• Fraccionalismo: subjetivista y fenomenológico, se evidenció en el examinar retazos de la vida cultural desvinculándolos del todo o del contexto total, de modo que al final se obtenían informaciones  sino falsas, incompletas con  cierta influencia patriotera, retórica y  hasta aveces de sometimiento y dominio acorde a las  aspiraciones del sujeto "que estudia" (científico social).

• Eruditismo: genealógico y difusionista, visto en el afán de escudriñamiento fantástico basado en artículos de fe y en supuestos que adquieren un grado de verdad  en la teoría generado por el apoyo de varios estudiosos.

• Acumulacionismo: Muchas disciplinas quisieron abarcar todo  generando asi una especie de enciclopedismo larvario que freno el desarrollo y  el estudio de muchos fenómenos, muchas veces se cumple el tan mentado refrán "el que mucho abarca poco aprieta".

• Pragmatismo:  visible en la manipulación mercantil de los hechos, transformando materiales folkloricos en bisutería turística , generando  un nuevo fin que no era el  inicial y que por interferencia del cientifico social  se crea la coyuntura para que dichos materiales no sean vistos mas que como algo que se puede vender.

• Anacoretismo: Traducido como la administración de la soledad, muchos estudiosos posesos de los celos profesionales optaron por guardarse o atesorar sólo para sí todo, de modo contrario hubieran podido enriquecer  el campo del estudio folklórico.

Efraín cree que el FOLKLORE surge como un sector especifico de las ciencias histórico - sociales que busca determinar las leyes de surgimiento, desarrollo y extinción de las tradiciones populares, para su comprensión  debemos conocer que se entiende por Tradición y Pueblo.

sabemos que nuestra realidad , la cual es cambiante, dinámica y evolutiva, en cada fase de desarrollo en la esfera social  comprende necesariamente 3 clases de fenómenos:

                              ADQUISICIÓN / DESASIMIENTO /CONSERVACIÓN 

se adquiere algo nuevo y paralelamente   hay un proceso de desasimiento y/o conservación de algo viejo.

partiendo de lo ultimo podemos caer en cuenta que la vida social se mueve entre múltiples, complejas, inacabadas y vitales contradicciones, entre  dos opuestos "lo nuevo y lo viejo", este antagonismo o contradicción  definen  buena parte de la aventura histórica del hombre y lo posicionan como agente principal en la historia, agente que como señalamos no es pasivo dentro de los procesos  de carácter tradicionales (folkloricos)

 definiendo TRADICIÓN:

No es otra cosa que el producto de  procesos contradictorios, donde por ciertas variables  y causas determinables o determinadas algo viejo mereció conservarse mientras que otro algo (nuevo o viejo) se desechó y otro algo se adquiría o se veía influenciado.

por tanto la  tradición y el complejo estructurado en el cual se sostiene y se proyecta (se vuelve material - objetivo) sólo puede ser entendida abordándolos  en su devenir y desarrollo, de forma dialéctica e histórica, si se abordan de está forma, encontraremos  el mecanismo clave que permitiría  que sólo una parte del todo (patrimonio) devenga predicable como tradicional y que mantenga (cierta) vigencia que no es indefinida (temporal).

con respecto al PATRIMONIO Morote Best nos dice:

 "Es la unidad material y espiritual   y no simplemente los tópicos literarios, artísticos o en general ideológicos que sólo son una buena parte."

en mi opinión el patrimonio como unidad no contiene un MONOS sino un todo articulado, dicho todo es el complejo enmañaramiento o entretejido de componentes objetivos y subjetivos, objetivos en tanto que  pueden  percibidos por los sentidos (5 ) y subjetivos que están implícitos y explícitos dentro de su  modo de vida, pensamiento, religión, ideología, cosmovisión, moral, etc. y otras tantas  veces explícitos y porque no implícitos dentro de las  unidades objetiva (proyecciones materiales como música,danza,comida,vestimenta).

La tradición que comprende esa unidad de patrimonio (unidad tradicional) es originada en un complejo  proceso metabólico que se desplaza entre 5 esferas, que se teje y se entreteje en ellas.

 la trayectoria que seguiría dicha unidad con respecto a las esferas (de carácter con-céntrico)  es desde el centro a la periferia.

dichas esferas son señaladas como:

1. Esfera Individual,  a la cual yo denominaría YOICA , donde el YO (EGW)  individual  pero no aislado, individual  en  función al auto reconocimiento como sujeto dentro de un contexto tiempo espacio sociedad.                                                                                                                              Dicha esfera  es tan importante  ya que comprende en medida el fundamento y  el agente conservador de la unidad tradicional (hombre) , el individuo merece ser estudiado  como las demás esferas ya que en él  se reflejan en primer termino  (unidades) de forma simultánea. está esfera tiene carácter significativo dentro de ciertos limites como las otras son significativas dentro de los suyos.
2. Esfera Familiar , entendida como el conjunto de individuos  que comparten un juego de formación de personalidades o egos  que fortalecen la unidad tradicional y la protegen usando  "el grupo" como forma de contención .
3. Esfera comunidad inmediata. es aquí donde se produce la tradición misma, ya que  la unidad tradicional que es cuidada en la esfera familiar puede ser compartida, enriquecida e influenciada por los otros grupos (familias), es la comunidad donde se realizan los procesos antes citados de                                                 ADQUISICIÓN / DESASIMIENTO /CONSERVACIÓN
   en ultima instancia es allí donde se  genera un llamado folklore anónimo y atribuible no a una persona sino más bien a un determinado pueblo (comunidad).
4. Esfera mediata o nacional
5. Esfera total o humanidad.

entonces si el folklore busca determinar cierta leyes en las tradiciones populares no debe sino  hasta donde se le es posible.

Con respecto a PUEBLO y POPULAR.

Popular deviene de pueblo aunque muchas veces sea usado de otras tantas formas contradictorias, Morote nos señala que:

PUEBLO es alguien históricamente determinado (posee temporalidad ), es el agente productivo y sin poder, el mayoritario frente  al otro (de la esfera social opuesta y minoritaria). Es quien conserva el patrimonio cultural que posee presencia objetiva en un momento histórico concreto y que se torna supranacional en tanto porta aspiraciones humanas elementales similares a las de un otro en algún otro momento y contexto pero que comparten  el ser signados por condiciones económico sociales básicamente similares.

Con respecto al  FOLKLORE, dentro de su existencia se evidencian dos realidades  distintas y complementarias, una como producto de la vicisitud histórico - social  de un pueblo (practica) que justifica a la otra, que surge como ciencia especifica y concreta,  sistematizada para su estudio (teoría) . que el folklore como componente de las ciencias histórico -sociales  se dirige a estudiar al hombre  como ser social,sujeto y objeto de la Historia, por lo tanto se ve acompañado de otros sectores específicos (Arqueología,Historia,Sociología,etc).

la especificidad  también implica al material y al método con que trabaja ( conjunto de reglas de procedimiento y de lógica aplicables para su estudio sistemático), este material del cual se habla se expresa en las tradiciones populares o  folklore.

entonces de lo mencionado lineas arriba podemos comenzar a definir 2 cualidades inherentes al folklore (hecho), su tradicionalismo y su popularidad que se originan básicamente en los términos Tradición y Pueblo ya antes mencionados.

Retomando el método con que debe trabajar el Folklore para   ser más especifico  mencionaremos sin duda el método especial  HISTÓRICO - PROYECTIVO que se basa en el método DIALÉCTICO orientado al conocimiento del mundo y su transformación  por medio de la liberación del hombre para  el camino del progreso real , de la paz.

En todo caso los estudiosos del folklore debemos agradecer a Morote Best por la contribución que realizó, los mismos que han enrumbado  y sentado las primeras partes del camino que nos llevará a rezurcir las rupturas entre la práctica y la teoría dentro del folklore  y que finalmente  la consolidaran como  ciencia de las tradiciones.